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帛书《易传》新释暨孔子易学思想研究

2018-9-14 14:57| 发布者: melxbird| 查看: 58| 评论: 0|原作者: 刘彬

摘要:   上世纪以来出土的五种易学文献中,只有马王堆帛书有《易传》,记载大量孔子给弟子讲授《周易》的言论,十分珍贵,对解决千年学术公案“孔子与《易》关系”提供了千载难逢的机遇。遗憾的是,学界对这佚失二千多年的《 ...
  上世纪以来出土的五种易学文献中,只有马王堆帛书有《易传》,记载大量孔子给弟子讲授《周易》的言论,十分珍贵,对解决千年学术公案“孔子与《易》关系”提供了千载难逢的机遇。遗憾的是,学界对这佚失二千多年的《易传》六篇文献,在训释上存在诸多错误和问题,没能对其充分利用来开展对孔子易学思想的研究。有鉴于此,该成果做了两方面的工作:首先,采用最完善的《长沙马王堆汉墓简帛集成(叁)》帛书《易传》六篇释文,进行新的训释;其次,利用训释成果,对孔子与《周易》关系、孔子易学思想的建立、内容、实质、地位等进行全面考察,在训释和理论两个方面提出诸多新观点,并有重要推进,举要如下
  一、在帛书《二三子问》训释方面
  《二三子问》言“精白”以及“能精能白,必为上客;能白能精,必为古正”,皆为疑难词语。“精”谓刚健中正、纯粹良善的初始先天之元。“精白”的内涵,当谓政治人物修养其心,去除邪恶,使心地洁白,从而使刚健中正、纯粹良善的先天精元呈现出来。“能精能白,必为上客”,谓能呈现其精元,能洁白其心地,必为尊贵之大臣。“能白能精,必为古正”,谓能洁白其心地,能呈现其精元,必为显贵之高官。
  二、在帛书《系辞》训释方面
  帛书《系辞》“易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大”,学者皆释“亲”为亲情之亲,是错误的。“亲”当通“新”,读为“新”,创新之义。此句本当作“易知则有新,易从则有功。有新则可久,有功则可大”,“知”为主宰之义,意为:主宰初始必创新,顺从守正则立功。有创新才能恒久,有功业方致广大。帛书《系辞》“吉凶者,上朕者也。天地之道,上观者。日月之行,上明者。天下之勭,上观天者也”,今本《系辞》作“吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之道,贞夫一者也”,二者相差较大。今本有误,本当作:“吉凶者,尚朕者也。天地之道,尚观者。日月之行,尚明者。天下之勭,尚于一者也。”谓吉凶贵在显示征兆,天地之道贵在垂示其象,日月运行贵在昭示其明,天下之变动,贵在昭示其一气。帛书《系辞》“夫《易》,古物定命”,与今本“开物成务”涵义不同,谓《周易》为古久之物,可以用来正定人的性命。
  三、在帛书《衷》训释方面
  《衷》“天地相率,气味相取,阴阳流行,刚柔成礼”,学者皆认为是讲抽象的阴阳刚柔之理,是错误的。“阴阳”指卦,“刚柔”指爻,“礼”读为“体”,指卦体。此言卦的形成,意为:天地间事物分为两类,各归其类,坤阴卦和乾阳卦互化其形,从而形成八卦和六十四卦。《衷》孔子释《周易》“见群龙无首”曰“让善之谓也。君子群居,莫敢首,善而治,何疾其和也”,是以“禅让”思想训释的,“善”通“禅”,禅让之义,意为:君子禅让而治理天下,社会和谐,所以《周易》说“群龙无首”。
  四、在帛书《要》训释方面
  《要》孔子言“前羊而至者,弗羊而巧也”,是很难理解的句子,学者皆解“羊”为祥,是错误的。“羊”当释为“屰”,即“逆”字,本当作“前逆而至者,弗逆而巧也”,意为:我前面喜好研读《周易》的做法,好像违反了我之前对你们讲的话,而招致了你的责备。实际上并没有违背我原来的话,我这样做是对的。《要》“又四时之变焉,不可以万勿(物)尽称也,故为之以八卦”,其中“万物”学者认为是平常涵义,指事物,是错误的,“万物”当指随着四时的变化而出现的各种物候。
  五、在帛书《缪和》训释方面
  《缪和》“壹阴壹阳,壹短壹长,壹晦壹明”,谓春夏之阳与秋冬之阴的对待与转换,白昼时间长度变化之短长与黑夜时间长度变化之长短的对待与转换,一个月中从朔日至望日与从望日至晦日的对待与转换。《缪和》“盛盈使祭服忽,屋成加藉,宫成刊隅”,言谦之理,谓大人在处于盛大盈满状态下,在祭祀时戴上冠冕,以示谦虚、谦下;华丽的屋子盖好后,在屋顶加一些草,以示谦下低调;宫殿建成后,要削去一个角,以示有所不足。
  六、在孔子与《周易》关系方面
  孔子学《易》当为事实。孔子与《周易》关系分为两阶段:三十多岁的中年时期,因为相礼的需要,读《周易》学习筮占,与当时百姓学《易》是一样的,可称为“百姓《易》”阶段。晚年六十三岁以后,通过研读卦爻辞,“观其德义”,体会阐发出新的道德义理思想,创立德义优先的新易学,可称为“君子《易》”即德义《易》阶段。
  七、在孔子“好《易》”实质和理路方面
  孔子“好《易》”,其实质是基于以前的筮占文化,创造一种新质的易学文化;其内在理路是突破了古代筮占文化两个基本原则,一方面把筮占文化“人的命运的外在性”转向“人的德行的内在性”,另一方面在思维上过滤、清洁筮占文化中虚幻和非理性的因素,而提升为清明、明晰的理性。

作者简介:

  刘彬,曲阜师范大学孔子文化研究院副院长,教授,中国周易学会理事,山东周易研究会常务理事,山东孔子学会理事,中国孔子研究院特聘研究员,“一带一路”儒家文明创新联盟秘书长。主要研究领域为出土易学文献、象数易学和儒家哲学。主持国家、省部级社科基金项目5项。发表学术论文近50篇,其中5篇被人大复印报刊资料全文转载。出版著作7部。曾获山东省社会科学优秀成果奖和高校社会科学优秀成果奖。



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